出了现代个体概念的相

这个主题是由杜蒙提出的，他基于两个区别提对化：a）辨别经验主体及其文化建构的价值；b）反对个人主义和整体性的运作方式（前者将其与社会整体区分开来并反对，而后者则将其包含在一个整体中，并从整体中对其进行定义和从属）。福柯的著作作为一个整体也支持这种相对化，提出个人的自我表征和他的分裂的表征作为一个文化可变的维度。 从这个角度来看，民间宗教信仰体现出的“当前存在的民间差异”有两点：一是主体与宗教团体的关系；二是宗教团体的关系。



第二个是指大众宗教实践所假定和再现的人的概念。 1）虽然描述现代宗教信仰的理论以个人归属系 WhatsApp 数据库 统的假设为基础（以至于宗教信仰常常被认为是面对个人化最坏影响的一种方式），但大众群体的宗教生活与家庭价值观和结构（Birman 1996；Duarte 1986）。在家庭和宗教的这种叠加背后，存在着一种主体之间的联系和等级观念，这在宗教生活领域具有两种相反和互补的意义：如果家庭问题发现其在宗教生活中享有特权的领域之一解决办法，宗教确实在家庭中发挥作用并创造了家庭。







因此，宗教治疗系统通过母亲对儿童发挥作用，反之亦然，同样的情况也发生在罪孽和过错的表征的传递中，甚至在一个主体在其父子关系中的神圣标志向某个实体的传递中。来自巴西黑人宗教信仰（或大众信仰）的广泛万神殿。 还有一个互补的问题，其中也表现出流行的差异。虽然现代性的宗教愿景涉及一个在宗教市场中做出决定的主体，并阐述了他与宗教团体的结合，排除了其他选择，并根据文学文化的准则制造了他的选择的连贯性，但宗教信仰流行的现实是不同的; 多重血缘关系不仅仅是规则。